修德先于修業(yè)

我國古籍《易經(jīng)》載有“君子進(jìn)德修業(yè)”之說。唐代孔穎達(dá)注：“德謂德行，業(yè)謂功業(yè).”。所以，中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的德的含義，是指操守、品行。而“業(yè)”是包括學(xué)業(yè)、事業(yè)在內(nèi)一切功業(yè)。

我家長輩中有一位中國文字學(xué)家，他編著了一部《常用字字源字典》，解釋德（悳）字是會(huì)意字，在甲骨文中從彳從十從目，十在目上，就是直字。十就是直的東西，加彳旁，有直行義，表示道路。后來文字發(fā)展又加了心的象形，目不斜視，直走道路，這就使德包含了正直、公道，去想事、去待人的意思。所以，德是表示好的品行，進(jìn)而形成許多正面義涵的如品格，道德等這樣一些詞組。中國共產(chǎn)黨一貫主張“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取保逻€引申為一種理想、信念，例如經(jīng)常用以鼓勵(lì)黨和國家、人民同心同德。

強(qiáng)調(diào)修德先于修業(yè)，就是希望能有一個(gè)較高思想境界。修業(yè)，在習(xí)慣上把大學(xué)生乃至中學(xué)生在校學(xué)習(xí)稱為修業(yè)，廣義上的修業(yè)也包括增長知識(shí)、提高能力甚至還有許多專業(yè)技術(shù)能力等等。修德先于修業(yè)，就是要把修德放在優(yōu)先的地位、首要的地位。要處理好主和從、本和末的關(guān)系。在實(shí)際生活上，這樣處理問題，比比皆是。例如在藝人中講究德藝雙馨，戲班子里師傅教徒弟先學(xué)做人、后學(xué)演戲。在醫(yī)界中一貫提倡良好醫(yī)德。“病家求醫(yī)，寄以生死”，在關(guān)系人命的這件事上，當(dāng)然應(yīng)該遵循人道精神，所以倡導(dǎo)“藍(lán)丁格爾”這種典范。

黨的十七屆四中全會(huì)又一次對各級干部，包括在第一線最基層崗位任職的村官，提出要求：一定要把修德放在第一位，時(shí)時(shí)事事處處都要培養(yǎng)良好品德情操，要堅(jiān)信自己所從事事業(yè)的正義性，要努力從政治品質(zhì)、道德涵養(yǎng)等方面不斷完善、提高自己。《決定》著重地提出四個(gè)“是不是”：即是否忠于黨、忠于國家、忠于人民，是否確立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，是否真抓實(shí)干、敢于負(fù)責(zé)、銳意進(jìn)取，是否作風(fēng)正派、清正廉潔、情趣健康。以此作為評價(jià)德的基本標(biāo)準(zhǔn)。

感悟高于感知

客觀事物通過感覺器官在人腦中的反映，有直覺的、簡單的、一時(shí)的，也有深刻的、復(fù)雜的、長久的。前者大致可以稱為感知，后者即達(dá)到感悟的層次。感悟比起感知更深刻些、更牢固些，更具理性特點(diǎn)，心理學(xué)家認(rèn)為這是已經(jīng)超越簡單心理狀態(tài)而形成了較為復(fù)雜心理過程。例如讀書、看報(bào)乃至欣賞文藝電視作品，你容易做到一般層次上的有所感知，而經(jīng)過了思索、咀嚼、回味，就會(huì)進(jìn)入到較高或更高層次的感悟。在高校畢業(yè)生到村任職的這個(gè)大群體中特別需要加以提醒。你們在學(xué)校里讀了很多的書，聽了很多的課，但你們是不是都讀懂了、聽明白了，這可能是要打問號(hào)的！？至少在程度上會(huì)有所不同，例如常說一知半解、似懂非懂、不甚了了，都反映了感知、認(rèn)知程度的不同，而感悟是達(dá)到較高或很高的境界。毛澤東說，感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻的感覺它。所以，我們提出感悟高于感知，就是希望我們的年輕同志對于自己和身邊的形形色色，要努力從感知飛躍到感悟，乃至獲得對于人生、社會(huì)、自然的真諦的理解。具體而言，就是對農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，對自己所擔(dān)負(fù)村級工作以及相關(guān)環(huán)境、條件、事務(wù)都要有深刻的而不是淺表的認(rèn)識(shí)，要有清醒的而不是迷茫的理解。一句話，感知是不能解決規(guī)律性的認(rèn)識(shí)問題的，感悟才能使我們可能解決至少是接近于解決規(guī)律性的認(rèn)識(shí)問題。借用馬克思主義哲學(xué)語言來說，一旦我們獲得了規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也就邁向了客觀真理的大門。這是多么重要的呀！