最后，人生禮俗由于寄寓著人們對于幸福、長壽、平安等的祈求而必然融入民間信仰的成分。各民族的婚姻禮俗隆重而豐富，主題不外乎祝福與辟邪。如撒帳習俗，當新婚夫婦交拜畢，就床對坐之時，眾婦女便向他們身上拋擲同心金錢、五色彩果，以祝新人早生貴子。后來演化為婚禮中向新人拋撒花粉或彩色紙屑的習俗；廣大鄉村曾經是十分流行結婚吃紅喜蛋的習俗，因為蛋在人們的心目中是蘊涵神秘力量的生殖物。向新娘或花轎、迎親隊伍潑水或噴水則是為了辟邪，新娘來到男方家門口從火堆或火盆上跨過乃在于用火燒掉附在新娘身上的邪魔。

因民間信仰而成的各種習俗已經隨歷史的長河演變為各種儀式，并且隨地域的不同而包含著不同的內容。其核心的主題還是不變的，祝福和辟邪反映著廣大民眾對美好生活的向往。美好生活、美好家園是靠自己創造的，民間信仰仍然是創造的動力來源。

二、民間信仰應該升華為群體精神

人是理想的動物，理想是對未來的憧憬。民間信仰下的未來是零散的，方向也不盡一致，有些甚至背道而馳，這其實是農村乃至傳統農業生產能力遠不如工業的原因之一。與農村的建設相比，城市之間存在著競爭意識，除了城市是政治經濟文化的集中地之外，就是城市都擁有著自身的精神，這是城市不斷向前的動力。沒有和城市一樣被廣泛認可和接受的精神，這是農村的現狀。社會主義新農村建設又提出了農村與城市拉近距離的任務，對于農村工作者和生活在農村的人來說，首要的問題是如何使得農村具備這個可能性。

社會主義新農村建設的主體是生活在農村的民眾，因此必須發揮出這些人的主觀能動性。自發的主觀能動性是值得肯定的，但是對于一個群體來說，各自為陣遠不如分工協作高效。實在的分工協作的基礎就是主觀上的相互認可、相互信任，這樣就必須令這個群體具備一致的精神。對于主觀能動性而言，就是必須完成從自發到自覺的轉變。這一過程，必須依靠農村工作者主導作用。

方向一致的動力來自于群體精神，群體精神由群體中個體的精神共同形成，個體的精神是物質的屬性，從物質到精神之間的一個紐帶就是信仰。民間信仰是民眾個體的精神依托，分散的信仰不僅散亂，而且參差不齊。信仰應該得到尊重，也是能夠正確引導的。中國的民間信仰是非宗教性的，因而還處于較低的層次。一般地，民間的信仰立足于當世，并不希求于來世。因此，民間信仰都充滿著對今生未來的希望和憧憬，祈望的存在伴隨著農耕經濟地下的生產力而演化為祝福和辟邪的習俗。物質生產能力的提升使得群體中個體今生的未來更加清晰，這便是民間信仰升華的契機。年夜飯、臘八粥注重的已經不是祈福與酬神，而是儀式本身和精神的延續。這種現象是令人欣慰的，反映著個體精神的自發向上的活動。這一現象也是農村工作者的機會，從民間信仰升華出群體精神的入路已經開啟。另一方面，偶像或者圖騰仍然存在，群體的個體也能初步意識所膜拜之物是精神的凝聚場所，缺乏得知是對精神進行精煉。文化工作者能夠從村民生活的信仰中總結出精辟而向上并且被鄉親認可和接受的群體精神。從邏輯上來講，這是社會主義新農村建設關鍵的一步。信仰、精神、文化是浸潤著農村的生活、生產，群體精神構建應該是農村文化建設的重要內容。在建設的過程中，必須具備歷史的眼光，在民間信仰的沃土中開出健康向上的群體精神之花。（作者單位：中共臺州市路橋區委宣傳部）

參考文獻：

1、安琪：《群體精神的美學體系》，文藝研究，1990年第一期。

2、向柏松：《民間信仰與非物質文化遺產保護》，中南民族大學學報(人文社會科學版)，2009年，第5期。