二

先生接受馬克思主義以后第一個學術成果，就是他的《漢唐佛教思想論集》。其中許多文章得到了毛澤東的高度贊揚，認為他講清了許多梁啟超所沒有講清的問題。梁啟超二十出頭就顯赫于中國政壇，其聰明少人能及。在佛教研究中，梁氏缺乏的不是智力，而是有效的思想武器。

馬克思主義世界觀的基礎，是科學無神論。以馬克思主義為指導的宗教學，批判有神論、宣傳無神論，是份內之事。毛澤東對于中國宗教學研究的重要指示之一，就是“批判神學”。然而，馬克思主義的批判不是簡單地反對，特別是作為一個學者，首先是應該像馬克思批判資本主義一樣，科學地說明神學問題。《漢唐佛教思想論集》是中國馬克思主義宗教學的第一部文獻，也是批判神學、宣傳科學無神論的第一部文獻。

馬克思主義宗教學批判的對象，是神學，即宗教的世界觀，而不是宗教，更不是一般的宗教信仰者。馬克思當年說的“批判宗教”，指的也僅僅是宗教觀念，使用的也僅僅是“批判的武器”，而不是“武器的批判”。然而在“文化大革命”中，黨的宗教政策也遭到了破壞。作為世界宗教研究所的第一任所長，先生被剝奪了領導權，他只能心情沉重地看著那些“為神效勞”（恩格斯語）的行為而無能為力。作為曾經受到毛澤東表彰的紅色教授，他只要稍微表示一點對于當時以“左”為榮的作法的支持，立刻就會青云直上。但是他沒有。因為他清楚地知道，那些極“左”的作法是不正確的。

“文化大革命”以后，情況變了。經過撥亂反正，原來被認為是光榮的事情，現在倒了過來。左，成為新時期要反對的主要錯誤傾向。這時候，一些人把批判神學、宣傳科學無神論也視為極“左”傾向的繼續。并以此為契機，開始了所謂“無神論無人講”的時代。然而先生明確指出，馬克思主義宗教學本質上就是科學無神論。批判神學，宣傳無神論，幫助群眾擺脫愚昧，樹立科學的世界觀，是一個馬克思主義宗教學學者義不容辭的責任。

就在這一時期，先生創建并且堅持出任中國無神論學會的理事長，直到去世。

先生在宗教學方面的成就，是因為他真正弄懂了馬克思主義的宗教觀，并且真誠地相信馬克思主義的宗教觀是真理，而不是人云亦云，隨波逐流，甚至僅僅用馬克思主義的詞句裝飾門面。