“反經典”、“偽經典”的文化，看似一副休閑做派或前衛的個人秀，實質是用西方現代文化和后現代藝術的低俗性和虛無性，來修改中國文化經典的內涵，并盼望成為這個無經典時代的“經典”

“一手拿槍，一手拿《圣經》”，這是對近現代西方侵略者、殖民者的形象寫照。很長一段時間里，西方世界通過軍事戰爭、經濟控制和文化滲透，占據了文化話語權的高位。他們制訂的政治尺度和文化條約，其他國家只能被動遵守和執行。

要從媚洋的文化盲視中走出來，在我看來，關鍵是走近經典，創新經典。當代文化應該多元化，但是，多元不應沒有文化主調。這個主調，就是中國文化經典。

“經典”在中國歷來是一個“大詞”，它具有的神圣性和標準性，使其擁有獨特的話語權，一種使一切非經典力求超越自身而向上躍升的動力。然而近20年來，經典似乎也走下了“神壇”，變得不那么至高無上，甚至在商品大潮中還不斷被消費化、炒作化。相反，倒是文化自我命名或經典通漲的觀念盛行，文化經典的意識在消費的浮躁中和世俗的言路中，喪失著自己的品格和尺度。

這樣一種“反經典”、“偽經典”的文化，看似一副休閑做派或前衛的個人秀，實質是用西方現代文化和后現代藝術的低俗性和虛無性，來修改中國文化經典的內涵，并盼望著能成為這個無經典時代的“經典”。這樣一種傾向是值得警惕的。

走近什么，同時意味著遠離什么和走出什么。我所說的走近經典，就是要從一個世紀的文化虛無主義中走出來，走近中國文化經典，從大量古今優秀經典作品中吸取養分， 再結出自己的新果來， 按照這樣的文化理念創作出的作品， 才可能具有歷史的厚重感并能揭示出當代文化精神的癥候。

必須承認，在力圖媚洋的文化虛無主義中，走近中國文化經典，實現“再中國化”的路程是艱難的。要實現這一點，核心是在創造經典中，尋找到一種國際性的審美共識。要從本土主義文化出發，提出世界主義的文化觀。就是說，文化不僅僅是東方化的審美需要，也是整個人類的審美需要。只有這樣，才能真正做到中國文化輸出、中國文化影響他國。

一個能夠廣泛影響世界的大國，一定是一個思想家輩出、經典不斷，在參與世界知識體系建構的知識生產中不斷推陳出新的國度。對于中國來說，我們不能成為拼湊他國思想文化的百衲衣，而是以中國經驗、中國元素，構建社會生活理念和生命價值觀，成就自己文化形象的高度和寬度，從而在文化價值觀上，擁有影響和引導這個世界前進的文化力量。（記者　呂紹剛整理）