恥感文化與人的行為模式

人是以群體方式生存的，人的各種行為受其內心價值判斷的制約，但人內心的價值判斷又往往受外部世界的影響。中國傳統恥感文化不僅向內要求人慎獨內省、行己有恥、崇尚操守，而且向外要求人改過遷善、見賢思齊，形成了立足于恥感文化的社會道德評價機制，從而影響著人們的社會實踐。

改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。這是建立在恥感文化基礎上的內省機制的外化。人知恥而有所不為，是道德修養的第一步；再進一步，就是在立身行事時做到改過遷善、見賢思齊，最終達到“至善”的崇高境界。這是無數往哲先賢所追求的道德修養模式。儒家關于改過遷善、見賢思齊的論述很多。如孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。”（《論語·季氏》）意即看見善的言行應該想著自己怎樣達到，看到不善的言行應該趕快避開。孔子所說的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”（《論語·里仁》）、“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）等，都已成為千古不易的至理名言。孟子曰：“子路，人告之以有過則喜；禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”。（《孟子·公孫丑上》）孟子這里談的也是改過遷善、見賢思齊的道德修養模式。立足于恥感文化而形成的改過遷善、見賢思齊的道德修養模式，對幾千年來中國社會的發展起著激濁揚清的整肅作用，成為中華傳統文化中的寶貴遺產。

建立在恥感文化基礎上的社會道德評價機制。立足于恥感文化，中國傳統社會事實上形成了一種社會道德評價機制，影響著人們的行為。比如，北宋周敦頤認為，人生之大不幸就是“無恥”，因為無恥乃是不仁的表現。朱熹對此解說道：“知恥是由內心以生，聞過是得之于外。人須知恥，方能過而改，故恥為重。”（《朱子語類》卷94）歐陽修稱廉恥乃“士君子之大節”。（《歐陽修集》卷130）縱觀中國傳統社會，凡是喪失廉恥之人都會遭到全社會的譴責，無德、無恥之徒都會被釘在歷史的恥辱柱上。這種社會道德評價機制對中國傳統社會的發展產生了重要影響。

恥感文化與中國歷史的發展

恥感文化的心理基礎在于人們對自己的行為具有一種責任感，社會基礎在于人們對社會行為規范能達成共識。中國傳統恥感文化作為中國古代哲人對于人生的一種高度抽象，對中國歷史的發展產生了重要影響。

中國傳統恥感文化特別強調禮、義、廉、恥，力倡知恥而勇、知恥則有所不為，并且使恥感文化廣泛地深入到中國社會各階級、各階層人士的內心之中，體現在各個群體的行為之中，成為一種普遍的文化現象，深刻地影響著人們的行為選擇，進而對中國歷史的發展產生巨大的影響。中國傳統恥感文化不但對人們的日常生活、社會交往有著巨大影響，而且對中華民族的生存發展也有著不可估量的作用。在中國歷史上，每當時代發生巨變、民族蒙受苦難的關鍵時刻，恥感文化都是挺起民族脊梁的重要支柱。尤其是近代以來，中華民族屢遭外敵侵略，蒙受巨大的民族屈辱。在無數志士仁人為民族的獨立和復興而奮起抗爭的大潮中，恥感文化是促使整個民族奮起的重要內因。在民族危難中，“勿忘國恥”成為高昂的時代主旋律，顯示了中華民族團結一致、共御外侮的堅強決心。

當前，我們正在為實現中華民族偉大復興而不懈奮斗。實現中華民族偉大復興需要建設社會主義核心價值體系，建設中華民族共有精神家園，培育文明風尚。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的發展，人們的思想觀念發生了很大變化，一些人心中的恥感逐漸淡化甚至出現了道德滑坡現象。有鑒于此，我們黨提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這是對中國傳統恥感文化在新的時代條件下的重大發展。在新形勢下，我們要以社會主義榮辱觀引領風尚，需要認真發掘、繼承和弘揚中國傳統恥感文化的積極因素，將其作為公民道德建設的重要內容。這對于我們繼承和發揚中華文化優秀傳統、建設中華民族共有精神家園無疑有著重要的現實意義。（作者為黑龍江大學教授）