■如何理解梁漱溟“鄉村建設方案”的現代性

梁漱溟先生正是從改造舊禮俗的角度來理解中國社會的改造和鄉村建設運動的。從禮俗角度來理解社會，雖然不符合西方社會思想的傳統，卻與傳統中國以禮樂教化人心的基本模式有著直接的關聯。中國古典政治包括禮法兩端，禮能夠使人“有恥且格”（有知恥之心而自我約束，歸于正道），法使人“免而無恥”（只求免受刑罰卻失去廉恥之心）。前者關心的是人心，后者關心的是秩序。自漢代形成了“霸王道雜之”的政治體制后，就出現了雜糅禮法的基本政治模式。在漢代的政治結構中，循吏以禮治，酷吏以法治。循吏的教化傳統到宋代就轉變成了鄉約制度，用來整齊鄉里、敦化民風。梁漱溟進行鄉村建設的基本思路，就是利用這套鄉約傳統來改變禮俗，進而改造整個中國社會。

梁漱溟強調，他的這套鄉約與明清時期政府強制推行的鄉約不同，不附屬于政治，而是完全從民間發起，甚至以鄉約這種社會組織為基礎建立各級政府。這種思路把明清時期用政府統攝鄉約的基本結構完全反轉了過來，是用社會來統攝政治。這樣一種極端主義當然不可能成功。但說梁漱溟的思想對于今天的我們仍然有啟發意義，當然并不是說他的鄉村建設運動比其他路線更高明，也不是說他對中西文化的具體判斷有多么深刻，甚至也未必像他說的那樣，中國文化是未來世界的出路，而是因為他為思考中國問題和中國的現代性改造提供了另外一個角度。這條思路雖然并未在他手中成功，但卻把人們的目光引向了現代性的另一種可能性。而梁的思路與革命路線的碰撞，則使我們進一步意識到中國現代性問題的復雜性，刺激我們在中國語境下思考現代性的這兩個維度。不論是因為歪打正著，還是因為將錯就錯，這樣的理解為中國的現代社會思想提供了一個與西方相當不同的思路。（作者為北京大學副教授）