“以人為本”——科學詮釋馬克思主義歷史辯證法的出發點

在馬克思主義經典作家那里，既不存在脫離歷史的自然辯證法，也不存在脫離自然的歷史辯證法。唯物辯證法之“物”，不是與人無關的抽象自然物質世界，而是包括（與社會生活密切相關的）感性自然界在內的（人們的實踐活動創生的）客觀現實社會生活世界。馬克思主義創始人超越費爾巴哈，創立自己“新唯物主義”正是通過揭示歷史的、現實的人的社會本質開始的。現實的、歷史的、具體的人，才是馬克思主義哲學，特別是馬克思主義歷史辯證法的真正出發點。然而，長期以來，這一馬克思主義哲學的本真論點，被前蘇聯馬克思主義哲學教科書體系遮蔽，被一些西方資產階級學者扭曲。科學發展觀在當代中國社會主義歷史條件下提出“以人為本”，其重大理論意義就在于科學詮釋了馬克思主義歷史辯證法的真正出發點，廓清了由于誤解這一點而長期困擾人們思想的理論迷霧。

第一，科學發展觀明確提出“以人為本”的理念，深刻揭示馬克思主義歷史辯證法的出發點，從而劃清了馬克思主義與教條主義的界限。在傳統馬克思主義哲學教科書中，實踐被限定在認識論的狹小范圍內，沒有圍繞人的實踐問題來展開整個馬克思主義哲學，淡化了馬克思主義哲學的實踐特質和人文關懷精神，這就必然在思想方法上誤導人們脫離人、脫離人的實踐活動理解和運用馬克思主義，把活生生的實踐中不斷發展的馬克思主義變成脫離現實社會生活的抽象理論體系，變成純粹的書本知識，變成教條，從而把馬克思主義教條化。對馬克思主義的教條式理解，導致我們過去社會主義建設實踐的嚴重失誤。科學發展觀明確提出“以人為本”理念，這充分體現了馬克思主義“以人為本”歷史辯證法的基本精神。這樣的辯證法把具體的、歷史的人，即現實的從事實踐活動的人作為出發點，把科學揭示人的實踐活動的本質及其規律作為哲學的根本任務，把哲學理解為人們改造世界的方法論，這樣的哲學才是真正的馬克思主義哲學。我們必須以科學發展觀為指導，恢復“以人為本”的馬克思主義“實踐唯物主義”的本來面目。

第二，科學發展觀準確界定“以人為本”的內涵，科學闡釋馬克思主義歷史辯證法的出發點，從而劃清了馬克思主義與非馬克思主義界限。在資本主義社會，現實社會生活中的人處于異化狀態，處于根本利益相互沖突狀態。在這種情況下，近代西方理性人本主義，脫離人的社會性，抽象談論“以人為本”；現代西方感性人本主義，聚焦人的情感意志、生命沖動、個體體驗，批判以理性為基礎的西方傳統文明，透過人的內在心靈世界，觀照人類生存狀態，只是一種哲學玄思、一種道德訴求。在新的歷史條件下，黨中央提出“以人為本”，是黨在當代中國社會主義建設過程中提出的執政新理念，是馬克思主義歷史辯證法在社會主義歷史條件下的運用和發展。明確這一點，是我們劃清科學發展觀“以人為本”與非馬克思主義人本主義之間界限的基礎。作為科學發展觀核心的“以人為本”具有自己特殊的具體含義，即以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。顯然，科學發展觀中“以人為本”的“人”，不是抽象的一般意義上的人，而是當今中國社會主義條件下的廣大人民群眾。那些脫離當今中國具體歷史條件，脫離現實，抽象談論人的價值、人的尊嚴，模糊科學發展觀的“以人為本”與西方資產階級人本主義本質區別的論點是錯誤的。馬克思主義哲學，作為無產階級的世界觀和方法論，無論是在人類思想史上的理論地位，還是對人類社會歷史進程的影響，都是現代西方人本主義哲學不可比擬的。