中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過90年光輝路程。在這個(gè)具有不尋常歷史意義的時(shí)刻，我們不能不首先想到李大釗這位在中國(guó)率先舉起馬克思主義旗幟、率先選擇社會(huì)主義并與戰(zhàn)友陳獨(dú)秀一起，率先發(fā)起中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史偉人。

在中國(guó)近代史上眾多探尋救國(guó)真理的優(yōu)秀人物中，為什么李大釗能夠起這種率先作用？其原因、條件和所揭示的歷史與人生意義，都是很值得深入研究的。因?yàn)椋确从持袊?guó)歷史發(fā)展的客觀需要與時(shí)代的必然性，同時(shí)也反映李大釗這位杰出人物具有回應(yīng)歷史呼喚的特殊條件，具有立志追求真理而又能找到真理的人生機(jī)緣、動(dòng)力與內(nèi)在邏輯。

李大釗愛國(guó)主義思想的根本特點(diǎn)，是立志通過“深研政理”來救中國(guó)。留日回國(guó)后，仍“深研政理”，繼續(xù)回答“再造中國(guó)”的重大理論問題，直至找到馬克思主義。“深研政理”是他走上為中國(guó)革命開辟歷史新紀(jì)元之路的最重要關(guān)鍵，也是他愛國(guó)主義思想的根本特點(diǎn)。

李大釗的以“深研政理”為特點(diǎn)的愛國(guó)主義，是中國(guó)現(xiàn)代愛國(guó)主義發(fā)展的新階段。李大釗認(rèn)識(shí)到，中國(guó)原先的愛國(guó)主義已不足以應(yīng)時(shí)需。李大釗正是由于敏銳地深感中國(guó)原先的那一些愛國(guó)救國(guó)的思想理論的嚴(yán)重不足，才立志要“深研政理”，以求對(duì)救國(guó)問題在一些根本性的理論方面有新的更好的解決方法。

李大釗立志“深研政理”的實(shí)質(zhì)，是科學(xué)理性的愛國(guó)主義。在中國(guó)近代眾多有志報(bào)國(guó)的優(yōu)秀人物中，像李大釗這樣立志以“深研政理”作為救國(guó)根本之圖的選擇，實(shí)在少見。相反，倒是追求強(qiáng)兵救國(guó)、強(qiáng)商救國(guó)、實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)、國(guó)會(huì)救國(guó)、立憲救國(guó)、革命救國(guó)、國(guó)粹救國(guó)以至于醫(yī)學(xué)救國(guó)、文學(xué)救國(guó)、體育救國(guó)、拳術(shù)救國(guó)等等，如燦爛群星。李大釗“深研政理”的救國(guó)選擇，是中國(guó)現(xiàn)代思想史上首倡科學(xué)理性愛國(guó)的先聲。

究竟什么是可愛的現(xiàn)代國(guó)家的立國(guó)精神？從歷史與現(xiàn)實(shí)看，為什么要追求與實(shí)現(xiàn)這種立國(guó)精神？中國(guó)原先的立國(guó)精神是什么？為什么必須改進(jìn)？如何改進(jìn)？等等。所有這些問題，顯然都必須經(jīng)過“深研政理”、依靠科學(xué)理性才能解決。

李大釗從立志“深研政理”到找到馬克思主義，經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的過程。對(duì)于這個(gè)過程，毛澤東曾說：“災(zāi)難深重的中華民族，一百年來，其優(yōu)秀人物奮斗犧牲，前仆后繼，探索救國(guó)救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后，才找到馬克思列寧主義這個(gè)最好的真理。”毛澤東所說的找到馬克思主義真理的可歌可泣的過程，李大釗應(yīng)是最典型的。

李大釗可歌可泣地“深研”與探索的重大思想理論成果，至少有以下四方面：

一、首創(chuàng)“以人為本”的“民彝”政本論。他將“民彝”，即以人為本的近代人本主義，作為立國(guó)的基礎(chǔ)與為政之本。

二、首創(chuàng)人天合一、能動(dòng)轉(zhuǎn)化的青春國(guó)魂論。1916年5月，李大釗完成《青春》一文的寫作。這是一篇“改進(jìn)立國(guó)之精神”的大政理，是重鑄國(guó)魂、民魂的哲學(xué)著作。他創(chuàng)造出一種青春的宇宙觀、國(guó)家觀、民族觀、歷史觀與人生觀，有力地批判中國(guó)人當(dāng)時(shí)流行的悲觀、頹廢情緒，從哲學(xué)理性上樹立起昂揚(yáng)、樂觀、再造青春中華必勝的信心。《青春》是中華民族告別衰朽、再造青春的精神宣言。它的目的，就是要以與“宇宙同契”的青春精神來重鑄國(guó)魂與民魂。

三、首倡人生理想契合宇宙本體的真理論。李大釗認(rèn)為，歷史上任何教主或圣哲，都必須接受真理的檢驗(yàn)而不能高于其上。他不僅將真理作為愛國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)，而且作為人生的標(biāo)準(zhǔn)。這種理性愛國(guó)的真理人生觀，是他率先迎受馬克思主義以救國(guó)的主觀條件。

四、迎受時(shí)代新潮流與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建。研究現(xiàn)代政理，必須首先研究人類歷史的共同方向與時(shí)代潮流，這是李大釗的信條。遠(yuǎn)在十月革命前，從1917年2月起，他就開始研究歐戰(zhàn)并特別重視俄國(guó)由二月革命興起的革命潮流，并稱之為“俄國(guó)大革命”。十月革命后，他更大聲疾呼，連續(xù)發(fā)表文章明確提出要“迎受”這一世界新潮流。他特別告誡人們，這種潮流，“是只能迎，不可拒的”。李大釗正是在率先迎受這種新潮流中，才為中國(guó)革命開辟了新紀(jì)元。

李大釗指明了歷史發(fā)展的新方向，即社會(huì)主義方向，深刻揭示了十月革命新潮流的實(shí)質(zhì)與意義，即赤旗的勝利、世界勞工階級(jí)的勝利、20世紀(jì)新潮流的勝利，是馬克思主義的“功業(yè)”。李大釗率先揭示出，真正要解決中國(guó)的救亡與復(fù)興問題，中國(guó)必須學(xué)十月革命。李大釗對(duì)十月革命新潮流一系列最深刻的闡釋與最熱忱的歡呼，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)主義先進(jìn)分子的產(chǎn)生與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，都至為重要。

李大釗與中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的關(guān)系，老革命家林伯渠“登高一呼群山應(yīng)，從此神州不陸沉”的詩(shī)句，應(yīng)是最為深刻而正確的。因?yàn)椋袊?guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建的根本特點(diǎn)，是它先有一個(gè)思想創(chuàng)建的階段，然后才進(jìn)入組織創(chuàng)建。組織創(chuàng)建，是從1920年陳獨(dú)秀回到上海以后才開始的，但思想創(chuàng)建，則是從李大釗宣傳十月革命新潮流開始的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，首先需要產(chǎn)生一批具有初步共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)分子。這種先進(jìn)分子的最突出表現(xiàn)，就是接受最新最活的馬克思主義，也就是接受俄國(guó)十月革命新潮流的一整套思想理念。毛澤東曾說，五四時(shí)期“已經(jīng)有了大批的贊成俄國(guó)革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子”。這就是共產(chǎn)黨成立的最主要的思想創(chuàng)建的任務(wù)。自然，李大釗不僅承擔(dān)起上述使中國(guó)的先進(jìn)分子“贊成”俄國(guó)十月革命的任務(wù)，而且，他還使這些先進(jìn)分子初步地了解了馬克思主義的思想理論。1919年5月，李大釗完成劃時(shí)代的文章《我的馬克思主義觀》，為培養(yǎng)中國(guó)共產(chǎn)黨思想創(chuàng)建階段的先進(jìn)分子提供了最重要的黨課教材。

1999年10月，新編五卷本《李大釗文集》出版。胡錦濤總書記在出版暨紀(jì)念李大釗誕辰110周年座談會(huì)上發(fā)表重要講話，要求“必須像李大釗那樣，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，為中華民族的振興不懈奮斗”。為了在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上繼續(xù)不斷取得新的偉大成就，亟須我們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)李大釗那種“深研政理”、追求科學(xué)理性、追求真理的無私無畏的愛國(guó)主義精神，讓李大釗率先舉起的馬克思主義、社會(huì)主義的旗幟，在中國(guó)的大地永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社編審）