“中國(guó)體驗(yàn)”兩極化震蕩國(guó)人心靈

盡管人類(lèi)社會(huì)的變遷自古有之，但是變遷成為人類(lèi)自覺(jué)思考的主題卻是現(xiàn)代性的產(chǎn)物。正是鑒于變遷與現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)有著天然聯(lián)系，我們應(yīng)該努力將改革開(kāi)放30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的巨大變化進(jìn)行學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換。近10年來(lái)，圍繞上述學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換，已經(jīng)有諸多學(xué)者一再論及“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”及其意義，但事實(shí)上總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”只是這種“轉(zhuǎn)換”的可能路徑之一，“轉(zhuǎn)換”的另一路徑是“中國(guó)體驗(yàn)”——即在這個(gè)翻天覆地的時(shí)代13億中國(guó)人民的精神世界所經(jīng)歷的巨大的震蕩，他們?cè)趦r(jià)值觀、生活態(tài)度和社會(huì)行為模式上的變化。顯然，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)體驗(yàn)是我們理解中國(guó)社會(huì)變遷的雙重視角，或者說(shuō)，中國(guó)體驗(yàn)起碼在精神層面賦予了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以完整的意義和價(jià)值。

何謂中國(guó)體驗(yàn)

與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相比，“中國(guó)體驗(yàn)”是一個(gè)全新的概念。我們說(shuō)“中國(guó)體驗(yàn)”是一個(gè)全新的概念，并不意味著要用這一概念代替先前的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”或其他相似概念?！爸袊?guó)體驗(yàn)”的概念之所以具有新穎性，一方面是指它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣，也是中國(guó)社會(huì)這30多年的急速變遷的結(jié)果，因此先前的專(zhuān)家學(xué)者沒(méi)有也不可能關(guān)注到這樣一種社會(huì)現(xiàn)象;另一方面則是指雖然它和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一樣都是變遷的結(jié)果，但和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”相比，“中國(guó)體驗(yàn)”至今尚未引起人們足夠的關(guān)注。很少有人意識(shí)到，在中國(guó)宏觀的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的同時(shí)，中國(guó)人的微觀價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)同樣發(fā)生了前所未有的嬗變。中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)體驗(yàn)作為1978年開(kāi)始的這場(chǎng)史無(wú)前例的社會(huì)大變遷及其結(jié)果的一體兩面，賦予這個(gè)獨(dú)特的時(shí)代以完整的歷史意義和文化價(jià)值。如果單單總結(jié)“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而忽視“中國(guó)體驗(yàn)”，我們就不可能發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)涉及13億人口的現(xiàn)代化過(guò)程中，作為現(xiàn)代化之主體的中國(guó)人的精神起了何種作用，他們的欲求、愿望和人格在改變中國(guó)的同時(shí)又發(fā)生了何種改變，表現(xiàn)他們喜怒哀樂(lè)的社會(huì)心態(tài)是如何隨著社會(huì)的變遷而潮起潮落，最后，他們的精神世界遭遇過(guò)、現(xiàn)在又在面臨何種困窘和茫然?

作為一個(gè)擁有13億人口的民族在這場(chǎng)大規(guī)模的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所經(jīng)歷的精神歷煉與心理體驗(yàn)，“中國(guó)體驗(yàn)”起碼應(yīng)該具備這樣一些基本的內(nèi)涵：

一，“中國(guó)體驗(yàn)”不同于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，或中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)奇跡，它不是中國(guó)社會(huì)在最近30多年中發(fā)生的那些結(jié)構(gòu)性或制度性的宏觀變遷，而是中國(guó)人民在宏觀變遷的背景下發(fā)生的價(jià)值觀和社會(huì)心態(tài)方面的微觀變化。

二，“中國(guó)體驗(yàn)”既包括積極的心理體驗(yàn)，也包括消極的心理體驗(yàn)，前者諸如開(kāi)放、流動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取、平和、包容……后者諸如物欲、拜金、浮躁、冷漠、缺乏誠(chéng)信、仇富炫富……人格的邊際化或社會(huì)心態(tài)的兩極化恰是中國(guó)體驗(yàn)的最重要特點(diǎn)，這在相當(dāng)程度上說(shuō)明中國(guó)體驗(yàn)本身就是變遷的一種精神景觀。

三，“中國(guó)體驗(yàn)”雖然是一般經(jīng)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的社會(huì)都可能出現(xiàn)的人格和社會(huì)心理嬗變，但卻因?yàn)橹袊?guó)特定的人口規(guī)模、轉(zhuǎn)型前后的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)差異、歷史悠久的傳統(tǒng)文化、全球化的推動(dòng)以及變遷的速度之快而帶有一般的精神嬗變所不具備的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得社會(huì)心理學(xué)家對(duì)人類(lèi)精神世界嬗變的研究具有了全新的意義。

四，雖然中國(guó)體驗(yàn)具有獨(dú)特性，但并非就不具備某種程度上的普世意義，也就是說(shuō)，這一“體驗(yàn)”對(duì)其他民族或國(guó)家尤其是劇變中的發(fā)展中國(guó)家可能具有借鑒意義，一部分甚至可能在一定程度上加以復(fù)制。