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　　國家漢辦昨天在京宣布，將組織海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者共同翻譯《五經(jīng)》，并計(jì)劃在三年半內(nèi)首先推出英譯本。這也是新中國成立60年來，我國政府首次在世界范圍內(nèi)組織開展對中華核心文化典籍的翻譯工作。（7月28日《京華時(shí)報(bào)》）

　　弘揚(yáng)民族文化一直以來就是捍衛(wèi)國家核心利益的需要，國家一直以來傾注于此的努力不可謂不大。早些時(shí)候孔子學(xué)院在各國開館，北京奧運(yùn)也將民族精粹展示給世人，利用一切可以利用的渠道傳播中華文化是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。如今翻譯《五經(jīng)》正是這一戰(zhàn)略的體現(xiàn)，以儒學(xué)經(jīng)典為載體，向世界推廣中華文化的確是一招妙棋。然而筆者心中淡淡的隱憂終不能逝去，怎么看《五經(jīng)》的影響力？雖然教育部副部長郝平指出，與以色列古經(jīng)《摩西五經(jīng)》和印度古經(jīng)《四吠陀》相比，《五經(jīng)》在世界文明史上的重要性毫不遜色。但現(xiàn)實(shí)中其傳播效果恐怕未必?cái)车眠^日本的動(dòng)漫和好萊塢的商業(yè)片。

　　當(dāng)然《五經(jīng)》不是與日本動(dòng)漫或者好萊塢大片同類的東西，甚至不是一個(gè)檔次的產(chǎn)物。我們自可滔滔不絕說出《五經(jīng)》中深?yuàn)W的道理與普世的價(jià)值。自可以不屑動(dòng)漫、大片的媚俗空洞。只是既然賦予了傳播文化的意義，儒學(xué)經(jīng)典、日本動(dòng)漫、美國大片就有了其可比的一面。較之儒學(xué)膚淺很多的東西很好的完成了其任務(wù)，如今日本和美國文化世界范圍內(nèi)都處于強(qiáng)勢地位。這不得不迫使我們反思，為什么美國沒有在世界范圍宣傳其《獨(dú)立宣言》，這同樣是一部蘊(yùn)含人類不朽精神的偉大著作；為什么日本不大肆傳播俳句及其它，這類體式同樣極具民族特色。

　　為什么只有中國如此迷戀先人的經(jīng)典，以至于對外的文化傳播都以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)。誠然五千年的華夏文明給了我們這樣做的足夠資源，只是一味依靠傳統(tǒng)，實(shí)際的傳播效果必定有限。剛性的、直接的文化輸出必然會(huì)受到特定結(jié)構(gòu)文化圈的抵制。文化具有維持既有結(jié)構(gòu)的傾向，對于外來的事物有著反射性的自發(fā)免疫。日、美的高明之處就在于文化的包裝，動(dòng)漫或者大片的形式，內(nèi)核依舊是其核心的價(jià)值理念。如此的“技術(shù)性”處理就很好的消除了文化的抵制力，帶來巨大經(jīng)濟(jì)收益之外，更無聲無息滲透了文化理念。

　　當(dāng)下中華文化之所以傳播效果欠佳很大程度上就是缺少這樣一種“技術(shù)性”處理，啃老式的簡單拿來與輸出不容易為外部文化所認(rèn)同。這種模式的低效未必不為人所知，只是文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重缺失的創(chuàng)造力讓這種模式恐怕還得在很長時(shí)間內(nèi)繼續(xù)。（然玉）

（責(zé)編：劉寶琴）