一紙休書休了妻子，這種在影視作品中常出現的古代“離婚”形式，讓37歲的陜西洛川女子溫麥俠親身經歷了一次。面對村委會開出的一紙“休書”證明，溫麥俠的家人哭笑不得。（8月2日《城市晚報》）

　　不妨先來看看村委會今年6月份開出的這份“休妻證明”：“由于成玉峰（溫麥俠的丈夫）有病，加之頭腦不清，無法管理自己的妻子溫麥俠和孩子，盡不到常人應盡的義務，現妻子又將分娩，成玉峰提出無能力再管妻子和孩子，經成玉峰家庭成員及直系親屬和村委會多次勸說無果，也無親屬有能力幫管。最后合議同意，成玉峰提出不要妻子和孩子的要求，特此證明。”證明上有成玉峰本人及其二叔成長印和安古村村主任李新許的簽字，還蓋有安古村村委會公章。

村委會開出的證明，讓溫麥俠的家人哭笑不得 華商報記者 王衛平 攝

　　僅從文字上分析，村委會出具的這紙證明至少能讓人解讀出兩層意思：其一是證實溫麥俠的丈夫成玉峰已經休妻，其二是表明村委會允許成玉峰放棄病妻。而依據我國婚姻法的規定，公民結婚或者離婚，必須持有效證件到民政部門的婚姻登記機關申請辦理，其他政府機關無權受理。那么，人們不禁要問：安古村村委會憑什么開具“休妻證明”？誰給的村委會允許村民休病妻權力？

　　追根溯源，透過村委會開出的“休妻證明”，讓人再次領略了封建法制思想殘余勢力的頑固。自西周時期起，中國古代的婚姻家庭制度中，便確立起了“七棄三不去”的離婚原則。所謂“七棄”，就是妻子具有“不順父母、無子、淫佚、妒忌、惡疾、多言、竊盜”等七項條件之一者，丈夫可以自行離婚，并受法律保護。所謂“三不去”，就是妻子具有“有所取無所歸、守三年喪、先貧賤后富貴”等三種情況之一，當遭遇丈夫離棄時有權不走或者提起訴訟，受到法律保護。顯而易見，在男尊女卑的封建社會里，只有丈夫享有離婚的主動權，可以隨便抓一條理由就把妻子休掉，而婦女卻沒有主動離婚的權利，無論如何受虐待和不利于婦女不幸，都只能“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，聽憑命運的擺布。同時，不可否認，這種封建法制思想殘余，仍然在我們的社會里腐爛發臭，侵蝕著人們的肌體。

　　這紙令人啼笑皆非的“休妻證明”，暴露了村官們法治意識的淡薄。對于“休妻證明”的出籠，安古村村主任李新許一再強調說，在開這紙證明前，是充分征求過成玉峰本人及其直系親屬意見的。“我就知道這不合法，當時寫這個證明，不證明沒有婚姻關系，只是證明成玉峰不要媳婦和娃了。”明明知道村里沒有這個權力，明明知道這樣做不合法，但非要強挺硬上，也不難發現村官到底還有多少法治意識。我國已經歷“五五”全民普法活動，在法制逐步健全的今天，安古村出現這種現象難免令人對普法實效劃問號，是不是真的“轟轟烈烈搞形式，扎扎實實走過場”了呢？確實值得相關單位通過末端問實效。

　　“休妻證明”也反映出社會公共救濟制度缺失。村民成玉峰夫婦都是弱勢人員，成玉峰略有智障，溫麥俠不僅智障還患有圍產期精神分裂癥，生活不能自理，夫妻間無法履行互相幫助的義務，親屬也沒有能力幫管，成玉峰“休妻”也是被逼無奈的選擇。在他們走投無路的時候，急需社會公共救濟制度伸手到位，使夫妻不離不棄，共度難關。而在許多偏遠貧困農村地區恰恰又缺乏這種制度安排，只能眼睜睜地看著悲劇上演。防止“休妻”重演，需要建立健全一整套關于社會弱勢群體的救濟制度。畢竟，政府部門不能把村民“休妻”當成笑話聽，而是要把它當成信號看，扎扎實實做好救濟保障工作。（徐云鵬）

（責編：李艷）