“東京街頭盡是步行回家的人群，仿佛數(shù)百萬人都一起走上了街頭，但都自動列隊默默前行，秩序井然，毫無喧嘩，我在開車，路上塞車，但也毫無喇叭聲，眼前的一切，仿佛是部場面巨大的無聲電影”……這兩天，日本民眾在大地震中所表現(xiàn)出來的有序和從容，給人留下了深刻的印象。

面對橫掃一切的大災(zāi)難，每個民族都以具體行動彰顯自己的個性。日本民眾臨“震”不懼，表現(xiàn)出匪夷所思的淡定、沉穩(wěn)，不禁令人肅然起敬。日本何能至此？當(dāng)你從小接受防災(zāi)教育，掌握基本的災(zāi)難自救常識；當(dāng)你所在的建筑物能夠最大程度抵御地震災(zāi)害；當(dāng)你走出建筑物后可以輕易找到備有必要物資的庇護(hù)所；當(dāng)你能第一時間接收到與災(zāi)害相關(guān)的真實信息；當(dāng)你相信政府會及時提供最有效的救災(zāi)幫助時……其國民自然更容易做到處“震”不驚。

更深一層，當(dāng)切中日本人的性格。早在1946年，美國人魯思·本尼迪克特在他的《菊與刀》一書中就這樣描述日本人：“要想理解日本人，首先弄清楚日文中‘各得其所’這幾個字的意思”、“日本人做事愛循規(guī)蹈矩，這是有他們自己的理由的。因為在日本，只要你按規(guī)矩來，你就可以獲得充分的安全感。”日本作家加藤周一亦將其概括為，日本人在集團(tuán)行動中發(fā)現(xiàn)自我的意義，不承認(rèn)主張個人主義的心理要求。直到今天，“不給人添麻煩”是日本人的常識，隨地吐痰、大聲喧嘩、插隊、亂扔垃圾等都被視作給別人添麻煩的行為。

面對地震災(zāi)害，日本人沒有怨天尤人，而是選擇了集體主義，團(tuán)結(jié)一致，勇敢面對，這也就不難理解為什么日本在二戰(zhàn)之后那么困難的情況下，在那么短的時間內(nèi)可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡，一躍成為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。

今次日本地震有一個細(xì)節(jié)，讀罷令人浮想聯(lián)翩，感慨系之。地震發(fā)生時，有一中國記者恰好在當(dāng)?shù)貙W(xué)校上課，他寫道“當(dāng)?shù)卣鸪掷m(xù)了將近三分鐘后，稍稍有所減輕，老師要求我們什么也不要拿，趕緊離開教學(xué)樓……老師最后一個離開教室并關(guān)掉了電源。”教師最后一個離開教室，并且還不忘關(guān)掉電源，那份從容豈是一個“服”字了得。

日本國民在大地震中的從容不迫，以及在災(zāi)難中所表現(xiàn)出的國民責(zé)任感，值得學(xué)習(xí)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變革到一定階段時，舊的價值體系受到?jīng)_擊，一些舊的思維已不合時宜，而與經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展相適應(yīng)的新思維、新體系又尚未完全確立，人們的精神領(lǐng)域容易失序，面對一些突發(fā)問題顯得無所適從。市場經(jīng)濟(jì)帶來物質(zhì)繁榮的同時，也易刺激個人意識，造成個人主義膨脹、集體主義式微、倫理道德的紊亂等負(fù)面效應(yīng)。顯然，在應(yīng)對可能的未知災(zāi)難中，這種精神狀態(tài)確有改善和提升的必要。

日本國民在地震中的表現(xiàn)，是一個無言的提醒，面對地震等巨大的自然災(zāi)害，我們應(yīng)該注重硬件建設(shè)，用物質(zhì)與技術(shù)筑牢災(zāi)害的防線，將損害降到最低。而某種意義上，更重要的則是將國民的公民素質(zhì)教育提到應(yīng)有的高度，除了防災(zāi)教育，還有公民意識與國民精神的塑造。任何時候均需謹(jǐn)記，國家富強(qiáng)從來就不只是經(jīng)濟(jì)上的崛起，公民素質(zhì)、國家精神更是不可或缺的力量。