或許有人會說，“男才子”的自我感覺往往也同樣地良好，其自戀程度往往一點不亞于“女才子”，為什么單單地挑出“女才子”來說事呢？——不可否認，這種質疑確實不無道理。如此地貶低女才子，倒并非由于我是一個如叔本華似的“憎女者”，而是因為：在幾乎所有的“男權社會”里，處于弱勢的女子往往更容易通過各種形式——尤其是在文化藝術和生活品味上——的自戀來獲得相對穩定的個人優越感和自我認同。莫里哀在《可笑的女才子》的臺詞里說：“原來咬文嚼字的氣息不僅毒害了巴黎，也傳布到了外省；并且這兩個女人吸進去的毒氣還真不少呢。她們的為人，一言以蔽之，是又要咬文嚼字又要賣弄風情。”——由于社會權力和資源的分配在男女兩性間分配的極端不公，生活于“男權社會”中的女子獲得個人成就感所必需的社會支持系統的欠缺往往使得她們更容易受到諸如此類的精神“毒氣”的不良影響。

出于對所謂的“女才子”的厭惡，再加上我幾乎不讀1949年后中國作家或中國學者寫的任何文字，有“才女”之稱的陸蓓容似乎很難進入我的視野。一個偶然的機會，在微博上看到朋友對陸蓓容《更與何人說》的介紹，在好奇心的驅使下，禁不住在當當網搜索出了這本書，并在線閱讀了該書的第一篇文章，即《年年年尾接年頭》，當時即驚異于她文筆的成熟與老練，并認為其隨筆足以與鐘叔河及止庵二人一決高下。

凡對散文有深入研究或了解的人都知道，隨筆被稱為“老年人的文體”，是散文中最難寫也最見功力的文章門類。陸蓓容小小年紀，能寫成這樣，實在也是難能可貴——在她之前，我確實從未在當代中國青年作家中見過有如此功力者。然而，拿到中華書局的編輯李忠良兄快遞過來的書之后，我花了一天的時間，將整本書通讀了一遍，則發現自己當初對陸蓓容的評價還是過于草率——比之止庵與鐘叔河，她還是差得太遠。此無他，畢竟年紀太小，生活閱歷、學識學力與思想深度尚嫌不足，下筆為文之時，難免捉襟見肘，劍拔弩張——其一，在很多地方過于用力，缺少從容之氣度；其二，在行文轉折之處，往往略顯笨拙和生硬；其三，因內外功夫尚未到家，凡發議論之處大多空泛無力，給人一種“隔”的感覺。盡管如此，仍不能不說，陸蓓容是當代中國難得一見的真正的才女——用武俠小說上的術語來說，她所修習的是“上乘內功”，只是在火候方面尚有所欠缺罷了，假以時日，前途將不可限量。

子曰，“辭達而己矣”。文章的最高境界 “辭達”二字既足以盡之。語言通過遮蔽自身而凸顯自身——好的語言是一種“缺席的在場”，它往往使人感覺不到它的存在，而是不自覺地直接進入它背后的意義世界，即禪宗所謂“明心見性，直指人心”。然而，咱中國雖人口眾多，當下能領悟這種上層“內功心法”的卻鮮有其人。

《金剛經》云，“若以色見我，以音聲求我；是人行邪道，不見真如來。”凡小家子氣的寫作者，往往喜歡在色、音、聲三者之上做文章——使用大量不必要的裝飾性文字，且自認為那就是所謂的“文采”，其實卻是步入了魔道。與大多數文章大家一樣，陸蓓容的文字走的則是平實的路子，而且受周作人的影響很大——就算她目前對文采之三昧的領悟尚不能與大家比肩，至少走的也還是正道。

現如今正是“大雅久不作”的時代，而且“黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴”——在當下中國這種浮躁、庸俗而淺薄的小資趣味占主導地位的社會文化語境中，平實的文章風格將注定被邊緣化，并不被社會所接受和理解——就算她的書因成功的營銷而賣得很火，也并不表示當代中國社會就真正接受和理解了她，《尤利西斯》在中國的暢銷就是一個很好的例子。因此，沒有被生活于其中的平庸氛圍所感染既是陸蓓容的幸運，也將是她的不幸——在此意義上，“更與何人說”這個書名將成為陸蓓容及其作品之命運的帶有讖言意味的注腳。