延續我們的“家風文化”

家訓的流行，解決了全社會的文化認同問題，在深層樹立了民眾的基礎道德。

中國自古就是一個重視教育的國度，《禮記·學記》說：“建國君民，教學為先。”就是對教育的地位的最好表述。

古代教育包括兩大塊，一是社會教育，二是家庭教育。社會教育由政府負責，首都有國學（后來稱國子監），鄉有鄉校，州有州學，猶如網絡遍布天下，負責對從基層選拔上來的精英進行經典教育。家庭教育是由民眾自我完成的教育方式。家庭是社會的細胞，只有每個細胞都健康，社會肌體才會正常。治國平天下，必須從家庭做起。

父母生育了孩子，除了從生活上撫養他們長大成人，還應該對他們的人生道路負責，這就需要教育。《三字經》說：“養不教，父之過。”父母是孩子的第一任老師，也是對子女影響最大的老師。

孟子說：“天下之本在國，國之本在家。”家與國的命運息息相關。中國歷史上，歷年最長的是殷商與周，前者三十一王，享祚近600年，后者三十九王，享祚800余年。適成鮮明對比的是秦，二世而亡，國祚僅30多年。意味深長的是，當時的思想家把“殷周有道之長”與“秦無道之暴”（暴是短促、暴亡）的緣由歸結為對太子的教育。讀《大戴禮記》可知，周人對太子的教育分為嬰兒、孩提、少年、弱冠等幾個階段，分別有不同的教育形式與目標，進行嚴格的、成體系的德性品行教育，要求他成為萬民的楷模。因為太子是國家的接班人，所以要求極之嚴格，遠非尋常人家可以比擬。秦對太子的教育違背道德，反對禮義辭讓，教之以告發、刑罰、殺戮，此后太子自然成為無道昏君，一朝暴亡。

社會對于子女的教育，也予以普遍關注。《管子》中《弟子職》一篇，《禮記》的《曲禮》與《內則》兩篇，記載家庭生活的各項細節，重在培養孩子的良好習慣，對家庭文化具有指導意義。

到了南北朝時期，出現了我國第一部家庭教育的專著《顏氏家訓》。作者顏之推是孔子高足顏淵的后代，身逢亂世，“三為亡國之人”，備受艱辛。他親眼目睹許多家庭一夜暴興、一朝暴亡、大起大落的場景，深感有責任為家族垂范立訓，“整齊門內，提撕子孫”，于是結合自己的生平見聞，講論治家、為人、治學之道，詳細談及家庭中不同角色如何立身行事、和睦相處，使《顏氏家訓》具有里程碑式的意義，成為中國的“家訓之祖”。此后，各種家訓猶如雨后春筍，比較出名的有《朱柏廬治家格言》、司馬光的《家范》和《書儀》、朱熹的《朱子家訓》，等等。這些“家訓”，沒有空話廢話，即使是文化程度不高的家庭，也多能背誦若干名言警句，作為人生秉持的原則。

家訓是中國傳統文化中的奇葩。家訓是民間自發出現、又根植于民間，以儒家的仁義禮智作為思想核心，以修身做人作為立身之本，將與人為善、勤儉持家作為基本美德，以自我教育為主要形式，經過數代傳承，即可形成優良的門風。家教不好、家風不正的家庭，會受到四鄰八舍的輕視，甚至連媳婦都找不到。

家訓的流行，解決了全社會的文化認同問題，在深層樹立了民眾的基礎道德，減少了大量惡性事件的發生。在全社會都在熱議于道德、焦慮于價值觀、倡導正能量的今天，或許，我們可以從家訓、家風中起步，純凈我們的心靈，涵養社會的風氣。

（作者為清華大學歷史系教授）