有國學教材就能培養“完美人格”了嗎

據《法制晚報》報道，供高中生學習的傳統文化通識教材預計將于今年9月出版，四冊分別為《論語》《孟子》《大學·中庸》和《道德經》。這套教材是教育部《傳統文化與中小學生人格培養研究》總課題的一個部分。

報道說，編寫這套教材的目的，就是為了培養青少年的完美人格。本文對實施傳統文化通識教材這項“工程”——不是傳統文化本身——的質疑，就從“人格”一詞開始。

在中國傳統文化的語境里，人格主要是指人的道德品質，指人的品行、操守；在現代科學語境里，人格是指一個人與社會環境相互作用表現出的一種獨特的行為模式、思想模式和情緒反應的特征，也是一個人區別于他人的特征之一；與此相應，心理學的“人格”，就是指人的性格和氣質。比較這兩種對“人格”的理解，可見，后者包含了“道德”這一內容，但不像前一種理解那么單一，只局限于“道德”范疇。這一點，也可以從教材編寫者制定的課程結構中得到印證，這個課程結構，就是“儒學養正、兵學相佑、道法自然、文化浸潤”——“正”就是指道德。因此，本文的質疑之一：這套教材，到底是“文化教材”還是“道德教材”？

如果是文化教材，儒學篇章過大是很片面的，不利于學生全面了解、感受傳統文化豐富、博大；沒有對文化多樣性的了解，學生的思維容易趨于單一，單調；很難培養起獨立思考能力，即比較、辨別、質疑等諸多能力——本文的另一個質疑就是：這樣一個人格基礎上，能夠培養出堅定的、自覺自主的、清醒的，而不是出于盲從的、輕信的道德觀來嗎？

孔子生活的時代，即儒學形成的先秦時期，是中國歷史上學術空前繁榮的時期，管子、老子、孔子、莊子、墨子、孟子、荀子等學術思想的代表人物史稱“諸子”；儒家、道家、墨家、名家、法家等學術流派紛呈，即“百家爭鳴”。如果是以繁榮文化為目的，“文化教材”就不能獨尊儒學。

人教版的6冊高中語文教材中，第一、二、五、六四冊，屬于傳統文化的課文（即俗話說的古文）每冊都有8篇，占全冊24篇課文的三分之一；第三、四兩冊，古文都是16篇；即使不算接近于近代作品如元曲、清代小說，傳統文化的篇目也超過一半了，這樣比例已經很高。這些能夠被選入教材的文章，在道德正確方面應該沒有問題。在此基礎上，還要增加一個單自成體系的“傳統文化”教材系統，讓人感到主事者對下一代的道德素質懷著深深的憂慮。但是，目前教育領域里的道德問題，是因為道德說教不夠，還是教育行為本身存在嚴重的道德缺失？幾乎全部教育、教學行為都被升學率所主導、所綁架，當然也會主導學生的思想和行為；實際生活中沒有道德存在的空間，道德無法體現在教育管理中，學生很難或很少感受到道德，怎么叫學生相信道德？教育行為與道德相背離，是道德教育失敗的根本原因。增加一個“道德教材”系統，無補于“完美人格”的培養。

報道中提到一個“專家”，對傳統文化教材的作用的理解，倒是不局限于道德，這位專家在談到高考如何考察學生的傳統文化素質時說：“不應以文言文字詞解釋等傳統形式考查，應關注考生如何消化吸收傳統文化中的哲學素養和思想韜略。”吸收“哲學素養”完全應該，但是“韜略”是什么東西？韜略即計謀。對大部分學生來說，軍事韜略作為傳統文化的一個部分，了解一下也就夠了；那么，“消化吸收”“韜略”有什么必要呢？難道專家希望回到三國或水滸時代？那些善用計謀者是今天的中學生的人格楷模？