對于此，我們的現實文化生態就很能說明問題。每當我們極目縱覽，映入眼簾的不就總也是優劣并存、瑕瑜互見、雅俗雜陳、新舊斑駁么！何以如此呢？蓋因文化內容的兩極趨向使然。在現實文化景觀中，由于價值規律的逆轉和市場法則的倒掛，乃致趨劣、趨瑕、趨俗、趨舊的文化產物和文化現象常常顯得十分扎眼，諸如手機涉黃網站幾近泛濫、低俗文學作品層出不窮、荒誕不經的影視制作屢屢出鏡、玄幻驚悚的網絡寫作頻頻亮相。凡此種種，都在不同程度地轉換著和顛覆著正常而積極的價值要素、價值主體、消費結構與消費方式。雖然其形式詭異、景狀玄幻，但在本質上則都不過是為了斂財和趨利。

本來，由于3G技術的發展和成熟，移動通訊與互聯網技術日趨融合，給人們帶來享受信息社會的快捷與方便，這無疑是一種文化和科技的進步，但文化場中的趨利者們卻把這種快捷和方便轉移到了利用互聯網和手機網絡傳播淫穢色情和暴力犯罪上來，這種不法網站居然多達數十萬個，并且境內外相互勾結，聲勢浩大，無孔不入，屢打屢生。其背后的根本原因，就在于運營商和制黃販黃者之間那種“剪不斷理還亂”的利益關系。

本來，在寬松的文化環境和優越的社會條件下，作家們是最有可能解放生產力和開發創造力的，但令人匪夷所思的卻是，一些人竟把寫小說當成了種莊稼：不是求質量，求效能，而是爭印數、爭版費。在這種扭曲的利益目標促動下，盜墓新品種出來了，鬼吹燈新品種出來了，恐怖、驚悚、仙俠、靈異、穿越、玄幻類新品種出來了，接龍小說和超文本文學出來了，“最小說”雜志和韓寒品牌、郭敬明品牌也出來了。緊隨其后的便是50萬冊、100萬冊的印數攀比和800萬元、1000萬元的時髦作家富豪榜排名。在如此貌似繁榮、豐收的景況下，殊不知其給歷史留下的卻是文化的笑炳。

本來，采用現代藝術形式表現花木蘭女扮男裝代父從軍的故事，無疑是古為今用，弘揚民族文化和尚武精神的有益探索，可誰能料到攝制者竟把電影《花木蘭》的主題和情節都變成了“木蘭從軍戀愛”，并且屢有雷人之語頻出嬌口，從而使文學經典《木蘭辭》完全走了形、變了味。問其原因，竟是沒有愛情戲，票房上不去。

其他像以荒唐解構歷史偉人而出名的“學術新星”、以悍然顛覆傳統文化精髓而聞世的“國學辣妹”，以無端制造和炒作奇聞艷遇為能事的“靈通人士”、以一裸而博取千金的“藝壇另類”等等，又有誰個不是惟市場制導精神的產物和惟金錢操控文化的結果。不錯，在商品社會中，完全無視市場法則，自然是不明智的。但與此同時，我們也要清醒地看到：當市場把一切社會細胞都貨幣化了之后，以錢為本也就會成為一個社會的主導法則。這在“物”的層面，是可取的；但在精神范疇，則是可怕的。因為在社會功能結構和社會道德體驗中，物質和精神從來就有著不相同的效能目標和二元化的價值取向：價值尺度對于前者是剛性的，而對于后者則是“柔”性的。關于精神文化的這種價值之“柔”，我們至少可以解讀為：金錢從來不是它的惟一價值繩墨和終極追求，而以它為載體，將金錢作為惟一的和至上的利益目標，則更是對它的誤解和褻瀆。所以，在健康的理性的文化創造與文化消費中，絕不可蓄意制造以文化掘金的神話，更不能刻意追索將文化變錢的目標。至于文化產業對市場準則和價值規律的踐行與體現，那也只是對“產業”而言的。即便這樣，其基礎和前提仍須永遠都有賴于文化自身的先進、積極、淳雅和剛健。