用傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源提升領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)

以天人合一為目標(biāo)的人生境界

“天人合一”是傳統(tǒng)文化的另一重要特征，意指人作為自然整體的一部分，與自然息息相通，人應(yīng)效仿宇宙運行規(guī)律，確立自身行為規(guī)范。“天人合一”是包括儒家、道家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化關(guān)于人的修養(yǎng)的極致境界。人生境界雖然具有一定的超越性和抽象性，但它又是具體的、現(xiàn)實的。不管他能否意識得到，每個人都有自己的生活境界。馮友蘭先生把人生境界由低到高劃分為四個層次。最為低級的是自然境界，表現(xiàn)為人只按照本能和社會習(xí)俗做事，他對所做之事沒有深入理解，生活對他并無意義可言；次低級的是功利境界，其行為是“為利”，以索取為目的；較高級的是道德境界，其行為是“為義”，以貢獻(xiàn)為目的，即儒家的“賢人”；最高級的是天地境界，此境界明了人性本質(zhì)，并超越人倫社會而達(dá)天地之總體，可以與天地并立，即儒家的“圣人”。

在當(dāng)前社會中，很多人的境界是功利境界，行為處事以功利計算。這種行為不排除利他效果，但是行為出發(fā)點在于獲得個人利益。這種境界追求的是人的物質(zhì)利益等生物性欲求的滿足，遺忘了人之為人的精神屬性和道德屬性。此功利取向不僅會對他人造成不公，更把自身降低為物的水平，是對自身生命的不尊。如果領(lǐng)導(dǎo)干部以功利境界定位自己的人生，把從政為官的目的定位為獲取更多社會資源，本質(zhì)上就是把自身當(dāng)成謀取私利的工具，那不僅無法完成基本的工作任務(wù)，還有可能走上貪腐之路。相反，在道德境界中為官，則是以天下蒼生為己任，為社會大眾謀福利。同樣是謀福，功利境界把自己當(dāng)成利益的工具，道德境界則以自身的生命為目的，充分實現(xiàn)了自我價值和人性尊嚴(yán)。

如果道德境界是領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具有的人生境界，那么天地境界則應(yīng)構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)干部的理想追求。天地境界是超越具體的道德行為，達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識，以此獲得對宇宙人生的形上理解。因此《中庸》有言：“……能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地叁矣。”只有天下至誠的圣人，才能夠徹底實現(xiàn)天賦的本性，進(jìn)而能夠教化民眾，幫助其實現(xiàn)自身的本性，進(jìn)而按照事物規(guī)律而動，使萬物各安其位，這就是與天地鼎足而三、參贊天地化育萬物的境界。馮友蘭先生指出，人的境界不同是由于人對生活的覺解不同，而不同的人生境界又決定了人的生活品級和生活質(zhì)量。超越具體有限的器物世界，獲得無限的形上體驗，從而獲得真善美的享受，這作為人的高品位的精神境界，值得廣大領(lǐng)導(dǎo)干部不斷追求。

與儒家的在禮法事功中體現(xiàn)天人合一境界不同，道家的超越性境界表現(xiàn)為剝除生命的外在形式對人的負(fù)累。對天道的體悟，要不停地減損欲望、享樂、有為等外在形式對于本真生命的遮蔽。因此修身養(yǎng)性在道家表現(xiàn)為“滌除玄覽”，即排除雜念，讓心靈虛空，從而照見大道。道家倡導(dǎo)的保持本心、破除執(zhí)著、消解聲色犬馬等外在誘惑、擺脫功名利祿等外力的束縛，對于當(dāng)代社會的領(lǐng)導(dǎo)干部也具有一定參考價值。

需要強調(diào)的是，在對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)過程中，我們應(yīng)自覺抵制專制社會的集權(quán)制度、等級制度、“官本位”思想。另外，還要避免文化上的唯我獨尊心態(tài)，注意將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容與馬克思主義、西方文化等現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合。而且，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀資源，知識掌握是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。真正做到以傳統(tǒng)文化提升自我修養(yǎng)，還需要有意識地將“學(xué)習(xí)-反思-實踐”結(jié)合起來。學(xué)習(xí)是文化知識的積累，反思是與自己本心的交流，將積累的知識與內(nèi)心的體驗融入具體實踐，無疑會深化對傳統(tǒng)文化精髓的把握，切實提升領(lǐng)導(dǎo)干部的自我修養(yǎng)。