關于“瓦解”，徐樂是以漢初的吳楚七國之亂為例來闡述的：“吳楚七國，號皆萬乘，威足以嚴其境內，財足以勸其士民；然不能西攘尺寸之地，而身為禽者，此其故何也？當是之時，先帝（按：即漢景帝劉啟）之德未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助，此之謂瓦解。”七國之亂其實就是西漢時期上層的政治危機，將此比作“瓦解”很形象也很得體。七國諸侯，“皆號萬乘”，要威有威，要財有財，遠非“起窮巷，奮棘矜”的陳涉可比，卻不能“勸其士兵”與之同心協力，反倒弄得身敗名裂，此“瓦解”而未能導致西漢政權的崩潰，原因就在“先帝之德未衰”，懂得關心民間疾苦，西漢之“土”未“崩”，眾多百姓尚能“安土樂俗”。

列寧曾經說過，革命危機的出現有兩個前提，下層不愿照舊生活下去和上層不能照舊維持下去。前者可以理解為民不聊生，后者也可解讀為上層裂變。以徐樂的“土崩瓦解”論觀之，在這兩個前提之中，竊以為關鍵在于前者?！巴摺痹谏隙巴痢痹谙隆！巴摺苯饬恕巴痢蔽幢乇?，只要“土”未崩，即使“瓦”已解也尚能修復；“土”崩了，則“瓦”必解，于是就無可救藥，只好重起爐灶。

徐樂這番話是上書漢武帝時說的，既非咬文嚼字，也非坐而論道，雖是“殷鑒不遠”，卻也可謂借古諷今。他在分析了“土崩”與“瓦解”的區別之后說：“閑者（按：最近），關東谷數不登，民多窮困，重之以邊境之事，推數循理而觀之，民宜有不安其處者矣。不安，故易動；易動者，土崩之勢也。”他要漢武帝“獨觀萬化之原，明于安危之機，修之廟堂之上，而銷未形之患”。這話說得很明白，就是要居安思危而防患于未然。對于這番話，漢武帝是深以為然的，還因此召見了他（同時召見的還有主父偃和嚴安），說是“公等皆安在，何相見之晚也”。

讀讀徐樂的這番話，弄清楚“土崩”與“瓦解”的聯系和區別，對于“權為民所用，情為民所系，利為民所謀”執政要求，以及什么叫做穩定和怎樣維護穩定，或許會多一分理性的認識。(宋志堅)