昨天江蘇省文聯(lián)主席顧浩稱，“近年來(lái)，江蘇高考作文一直在文體上要求‘除詩(shī)歌外”，這是一種極不正常的現(xiàn)象”。由于高考作文“詩(shī)歌除外”，中學(xué)作文課程幾乎從不涉獵詩(shī)歌。而南京師范大學(xué)文學(xué)院鐘陵教授表示不許寫詩(shī)歌的問(wèn)題在于怕“閱卷難”。（《揚(yáng)子晚報(bào)》11月15日）

“酒瓶的黑暗里無(wú)知者的哀愁/車工難以覺(jué)察的焦慮/深陷淤泥的硬幣/鐵砧的小船里/活著孤獨(dú)的詩(shī)人/沼澤地里泥濘的大車?！狈▏?guó)詩(shī)人夏爾的這首超現(xiàn)實(shí)主義代表作《詩(shī)人們》，一直以來(lái)總讓我難以釋懷。在我看來(lái)，至少在某種意義上，它道出了詩(shī)歌的神性與現(xiàn)實(shí)生活之間某種血肉相連卻又看似若即若離的關(guān)系。

一旦說(shuō)起詩(shī)歌（更確貼一點(diǎn)說(shuō)是當(dāng)代中國(guó)新詩(shī)），就必然會(huì)招致一些無(wú)端的白眼乃或“板磚”。盡管有這種潛在的危險(xiǎn)性，但是我必須得硬著頭皮，我必須得硬著頭皮繼續(xù)下去。因?yàn)榕c江蘇省文聯(lián)主席顧浩先生一樣，我對(duì)作文排斥詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)一直心存不滿，或者說(shuō)是頗有微詞。之所以當(dāng)下新詩(shī)有著諸多的困難與尷尬，但錯(cuò)不在詩(shī)歌本身。無(wú)論是詩(shī)經(jīng)、離騷，還是后來(lái)的唐詩(shī)、宋詞乃至后面的元曲，詩(shī)歌并未遠(yuǎn)離我們而去，恰恰相反，它一直存活于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，與人們的生活、生存密不可分，構(gòu)成了生活和生存的主要元素。在此之前，人們從未排斥詩(shī)歌，而詩(shī)歌也從未遠(yuǎn)離人們而去。

但是不得不說(shuō)的是，在經(jīng)歷了幾次政治革命的沖擊洗禮之后，詩(shī)歌更多地開(kāi)始承擔(dān)起“政治責(zé)任”，以政治抒情詩(shī)為肇端，口號(hào)化、公式化詩(shī)歌的泛濫，最終把詩(shī)歌的精神損耗殆盡，它與非政治的平民生活日趨遙遠(yuǎn)。在此之后，我們又開(kāi)始聽(tīng)到一句見(jiàn)面的問(wèn)候語(yǔ)：“今天，你濕了嗎？”這一俗語(yǔ)的流行在于更多人開(kāi)始厭倦了口號(hào)式政治抒情詩(shī)之后，一些當(dāng)時(shí)的年輕人，開(kāi)始張揚(yáng)自我，從“下半身”開(kāi)始了一場(chǎng)新的詩(shī)歌革命。這場(chǎng)破壞性有余而建設(shè)性不足所謂詩(shī)歌革命，最終的結(jié)局是詩(shī)歌在小眾范圍內(nèi)的回歸而在大眾意義上的背離，而“濕了沒(méi)”也成了大眾嘲謔詩(shī)歌和詩(shī)人的口頭禪。在缺乏對(duì)生活的深入理解和完全自我化的表達(dá)體系之下，詩(shī)歌從街頭隨處可見(jiàn)的大字報(bào)搖身變?yōu)榇魃仙衩孛婕喌哪吧??？梢哉f(shuō)，它并不是全部，而只與一部分人的私生活有關(guān)。

因而無(wú)論是近乎泛濫的政治口號(hào)，還是與避孕套存放在一起的私密表達(dá)，都讓詩(shī)歌在短期內(nèi)走入了一場(chǎng)近乎萬(wàn)劫不復(fù)的窘境。一方面，語(yǔ)文教育體系的組織者們，缺乏對(duì)現(xiàn)代新詩(shī)的感悟與理解，無(wú)論是在教材的編排，還是考試內(nèi)容的選擇，都對(duì)當(dāng)代新詩(shī)保持敬而遠(yuǎn)之的姿態(tài)。而即使是教材里選編的少量新詩(shī)，又往往不為新一代詩(shī)人們感興趣，他們對(duì)此往往嗤之以鼻。教育者們對(duì)詩(shī)歌的無(wú)知與詩(shī)人們的過(guò)度自高自戀，使得雙方的分歧越來(lái)越大。

基于這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，詩(shī)歌如何入選高考作文？入選后不是閱卷難，而是大量的語(yǔ)文工作者對(duì)詩(shī)歌本身就是一知半解甚或就是徹底的門外漢，缺乏基本的詩(shī)歌美學(xué)修養(yǎng)。如此說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌入選作文考試，對(duì)于會(huì)寫詩(shī)的和不會(huì)寫詩(shī)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是不公平的。既如此，那暫時(shí)不入選倒不妨被看作是件好事。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，這種尷尬的局面我們卻實(shí)在不愿聽(tīng)之任之，很有必要得到一定程度的改善。如何改善這種詩(shī)歌與人之間的隔膜與生疏，問(wèn)題當(dāng)然不在孩子們，最主要的問(wèn)題在于詩(shī)歌本身的回歸。如何讓詩(shī)歌的神性與我們的現(xiàn)實(shí)生存不再是各執(zhí)一詞而是親密無(wú)間，成為彼此不可或缺的重要組成部分？我想，這首先可能需要努力的，恰恰是圍繞在作協(xié)和文聯(lián)旗幟下的文化工作者們。文化工作者們的當(dāng)務(wù)之急是如何實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的自我回歸，讓詩(shī)歌徹底回歸生活，回歸平民生活，而不是一句充滿戲謔與調(diào)侃意味的“今天，你濕了沒(méi)？”，從而讓無(wú)論是詩(shī)歌還是詩(shī)人本身，都在虛無(wú)的自戀中，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。如果大量的文化工作者們沒(méi)有這個(gè)意識(shí)和基本的修養(yǎng)，則只能“濕”就“濕”吧，自己在家里洗著騷味的尿褲，門外路過(guò)的人，依然與你毫無(wú)關(guān)系。