當(dāng)強(qiáng)勢(shì)群體或精英群體處在“三不靠”的飄浮狀態(tài)，沒(méi)有了自己堅(jiān)定的道德立場(chǎng)，甚至喪失了自我道德身份的清醒認(rèn)識(shí)，那么，轉(zhuǎn)向功利和犬儒是必然的。對(duì)于仍有些自醒的人來(lái)說(shuō)，走向犬儒的可能性大些，對(duì)于不再認(rèn)為自身內(nèi)在還有一點(diǎn)“神性”的人，走向功利的可能性大此。功利者利益至上，只相信眼前，看重現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下，往往是不在乎我死之后，是否洪水滔天的，失恥、失廉、失誠(chéng)、失義、失節(jié)等有悖傳統(tǒng)道德的事時(shí)有發(fā)生，也就順理成章，加劇動(dòng)搖著人們對(duì)于整個(gè)社會(huì)道德水平的信心。而對(duì)于國(guó)家公務(wù)人員來(lái)說(shuō)，受功利的驅(qū)逐，就會(huì)想方設(shè)法盡快將手中的權(quán)力變現(xiàn)，兌換成利益。這份報(bào)告說(shuō)國(guó)家公務(wù)人員得分最低，雖令人驚訝，但細(xì)想并不奇怪。

從功利的角度去看，農(nóng)民群體的評(píng)分最高（也不到7分），可能并不是說(shuō)他們內(nèi)心里真的固守了傳統(tǒng)道德，我在農(nóng)村所見(jiàn)到的道德敗壞不比城市少多少，而很有可能，是他們?cè)诠砟钕轮鹄瑓s缺少很多道德資源來(lái)破壞，并不必代表他們不想破壞。比如說(shuō)他們也想腐敗，以此破壞“廉”的道德資源，但是他們手里沒(méi)有權(quán)力，也就沒(méi)有“廉”的道德資源，他們?cè)诮Y(jié)果上表現(xiàn)為踐行傳統(tǒng)道德，得分反而最高，可是未必真實(shí)。因?yàn)椋凇岸Y崩樂(lè)壞”的時(shí)代，高風(fēng)亮節(jié)者就是吃虧者，道德敗壞者吃香，有誰(shuí)愿意做冤大頭呢？

應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)道德與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有一定沖突的，比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講求追逐私利，而傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)重義輕利，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講個(gè)人主義，而傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“無(wú)我”、“克己”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)講競(jìng)爭(zhēng)，而傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)和為貴……但是這樣的矛盾并非不可調(diào)和，甚至是應(yīng)該“對(duì)立統(tǒng)一”的。只不過(guò)，這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)道德的對(duì)立統(tǒng)一，而是亞當(dāng)斯密所說(shuō)的，有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)需要有道德做保證，這才是符合人本的經(jīng)濟(jì)，才是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，符合人本的經(jīng)濟(jì)，某些方面也是符合傳統(tǒng)道德要求的。所以，建立有道德的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)值得深思的重大命題。